Generación de Mitos e Implicaciones

Kirk (1984) relata que los mitos mesopotámicos están repletos de dioses con el oculto deseo de borrar a los hombres de la faz de la tierra. Este tema de la destrucción divina tiene sentido, incluso en términos míticos, en Mesopotamia donde los hombres se consideraban como seres creados con un solo fin: ser siervos de los dioses, ahorrarles el trabajo de procurarse la comida y la bebida y cuidar de sus templos.

Los griegos y, en gran medida, también los egipcios eran ajenos a conceptos como éstos. Los hombres y los dioses viven juntos en el mismo mundo, forman parte del mismo orden de cosas. Píndaro los consideraba, en cierto sentido, como descendientes de la misma madre, la tierra; y además los hombres descendían también de los héroes y los héroes más importantes eran hijos de un dios o de una diosa. A condición de que se los tratase adecuadamente, los dioses griegos eran normalmente benignos o, en el peor de los casos, distantes. Si se les desatendía o se les ofendía, eran peligrosos pero hacían distinciones. (Detienne, 1985)

En efecto, sus mitos no dicen apenas nada sobre el tema o dejan un vacío que ha de llenarse con etimologías populares, como la creación de Deucalión a partir de las piedras. "La Teogonía" y "Los trabajos y los días" de Hesíodo, en los que podría esperarse encontrar algo sobre el tema, dedican una gran atención a la creación de la mujer, pero en cuanto a los hombres, parece darse por supuesto que existen; cómo y por qué fueron creados sigue siendo algo misterioso (Kirk, 1984) 

Arquetipo griego femenino

La mujer griega, no tenía prácticamente ningún valor, era sólo útil para los deberes de la casa y para procrear: “Desde el día del nacimiento hasta el de su muerte, una mujer de la antigua Grecia vivía bajo el control de los hombres”. (Egea, 2007).

“Las mujeres no podían votar ni tener un empleo público, heredar o poseer propiedades”. (Egea, 2007).

En este aspecto, no se aprecia el arquetipo de Artemisa, ya que ella es una mujer independiente que no se deja someter, y con la mujer griega sucede todo lo contrario, son mujeres abusadas por el hombre en sentidos de poder: “Su padre, sus hermanos –incluso sus hijos- tomaban decisiones que alteraban su vida.” (Egea, 2007). La mujer griega, estaba sumamente limitada, su rol era ser ama de casa, limpiar, lavar, cocinar y tejer las ropas de su familia, el único momento que tenían para salir, era para buscar el agua y quizás quedarse hablando con las demás mujeres que se disponían a buscar agua; Artemisa, nunca hubiera permitido que su vida fuese de ese modo, es por esto que es virgen, así no se enamora ni depende de nadie, si se encontrara en una situación como esa, probablemente haría un acto de rebeldía ocupándose de las tareas que tenían designadas los hombres para demostrarles a éstos que ella puede realizar estas tareas incluso mejor que ellos.

Podemos decir, que la relación existente entre el arquetipo de Artemisa y la mujer griega, es un tanto estrecha, ya que como se expuso anteriormente, por una parte, la mujer en Grecia es controlada y sometida por el hombre, por lo que no es libre como la Diosa, pero a su vez, tiene algunos aspectos en donde podemos encontrar a la Artemisa independiente y que posee autoconfianza, como lo es el llevar las cuentas y administrar el dinero de la familia, o llevar la casa en todo su esplendor cuando su esposo se encuentra lejos. 

Artemisa

“Artemisa es una de las más sublimes entre los dioses griegos, por su apariencia(...), tiene algo de misterioso, inaccesible y distanciado” (Otto, 1961, p. 40)

Artemisa, hija de Zeus y Leto, y hermana de Apolo, es una Diosa virginal, esto significa que no podía enamorarse de nadie, representa la independencia en una mujer: “personifica a la mujer independiente que busca sus propias metas en el terreno que ella misma elige. Inmune al enamoramiento, capaz de cuidar de sí misma, no necesita de un hombre y tampoco de la aprobación masculina para sentirse completa.” (Pagan Federation International, s.f.). Es la Diosa de la caza y de la luna, su símbolo es una codorniz y al estar conectada con la naturaleza cuidaba a sus animales como una madre; sus preferidos eran el león, la pantera, el oso y el ciervo (Otto, 1961).

Artemisa también era símbolo de la hermandad, de la unión entre mujeres, era la protectora de las Amazonas, guerreras o cazadoras, éstas acudían a ella por protección ya que eran independientes y libres como la Diosa.

En conclusión, podemos decir que Artemisa, simboliza lo puro, lo virginal, está relacionada con todo lo que es puro: la naturaleza, los bosques, los animales, los partos y nacimientos; también simboliza lo competitivo, la rudeza, el carácter y la independencia, aquí podemos encontrarla de cacería, el arco y la flecha, son instrumentos que simbolizan fortaleza; es un símbolo de la fortaleza y la independencia en lo femenino. 

Mitos y Sociedad Griegos

Para entender mejor el mito griego, Bermejo (1979) propone que debe concebirse como algo realmente vivo para la sociedad griega antigua, ya que el mito expresa dramáticamente la ideología de la que vive la sociedad, para mantener ante su conciencia no sólo valores e ideales reconocibles de generación en generación, sino también elementos, vínculos, tensiones, justificaciones y en fin, la reglas y prácticas tradicionales sin las cuales los rasgos propios de la sociedad no perdurarían en el tiempo.  

Como expresión religiosa, Bermejo (1979) afirma que el mito griego evolucionó desde el primitivo culto a los elementos, pasando por ritos como el sacrificio humano como ofrenda para apaciguar  la ira de los elementos; el autor, además considera que el rito va de la mano con el mito, afirmando que es el que le dá sentido en primera instancia. Luego de esta fase primitiva, aparecen las figuras míticas; al principio se les representa como semi-animales es decir mitad humano, mitad animal, a esta figura se le atribuyen las características propias del animal que la complementa y este tipo de representaciones, son las que finalmente dan paso a los dioses humanizados.

En el ámbito de estructura social, el mito griego colaboró con su formación al representar a los dioses olímpicos, no como una figura etérea, sino que por el contrario los dotaron de rostro, personalidad, motivos, sentimientos y sexualidad. Los griegos podían identificarse con sus dioses, ya que estos últimos peleaban, amaban, se equivocaban y perdonaban; por eso no sorprende que los dioses figuraran en diferentes relatos mezclándose con los humanos, interviniendo para bien o para mal según su conveniencia; inclusive relacionándose y formando vínculos con los mismos (Detienne, 1985).

En el mito griego también se encontraba implícito el sentido de la justicia y los valores,  se ejemplificaban aquellas acciones que eran castigadas y otras que veneradas. No había lugar para el juicio final, las cosas indebidas que se hicieran en vida, en vida debían ser castigadas; este punto generalmente estaba asociado a las leyes y a las reglas que estructuraban el que hacer de la sociedad griega.